Archive for February 2009

The Poet's Song

Remember the ones whom you killed
You, the poet, in your youth?
They brought a unity, those memories,
A pain that possesses all things
Bringing with their dread remembrance
The field of connection grown
From deep Space:

What was concealed is seen
As what is felt is possessed into Word
Through the possession of the consciousness
That connects all life to itself
Because it is life through the origin
Of growth
And brings the tranquillity of age.
There is remembering: the forgetting,
The little goals to pass the days
Between the next remembering

I see little needed in life:
No books, houses, fine clothes or cars,
Since this connectedness that makes
The poet a child
Makes him a place to rest awhile
Between the troubled strophes of life.
He, the forgotten values, seeks
Only sufficient shelter
Food enough to fill his gauntness
For a day –
All else is insufficient and inauthentic
As he himself is an admission
Of a god’s weakness
For Man.

All life is divine:
Each field, each tree,
And he the poet carries this message
Gently, like cloud its rain.
There is nothing special, unique:
He is only the half-remembered aspirations
Of his age
Forgotten when they to whom connectedness
Was a lie from birth, live in power
Within the boundaries of a State.

There should be no preaching, no faith
Without the connectedness of consciousness
That uncovers divinity as the divine
As there should be no guilt or sin
While the

tireless worker for the Cause
Stalks the streets of the chosen
City. There was a sunset
As he walked the hill home –
A plethora of colours magnified
By cold caught his eye
Briefly, for the wound on his face
Hurt. But he got them,
The bastards, and next time
The Party will be strong

For each Cause defines a Goal
To overturn the gods
Creating illusion in expiation;
There is no connectedness, only division
And divide

Words will not end this
Or any other admission of how we forget
To remember
As sublime music is not a premonition
Of peace.
They are only reminders of what is
As my past is a reminder of what I
Once was;
And there are still enigmas, many questions
Unresolved.

There is a natural balance between
The outward challenge
The inward look of age
That decays with each present passing
Week:
There is self-survival
The question of inner Space

Words will not end
But only the middle way between
The word and the act
Where desire is the poet’s desire
For passive divinity
Can begin the remembering
Of the connectedness that is divine
Without the ending that is another’s
Death

DW Myatt
(c.1976)

http://www.geocities.com/davidmyatt/plink.html


Advertisements

In The Night

A bright quarter moon
As I ran alone in the cold hours
Along the sunken road that twists
Between hill-valley and stream:

There was a dream, in the night
That woke me – a sadness
To make me sit by the fire
Then take me out, moon-seeing
And running, to hear only my feet
My breath – to smell only the coldness
Of the still, silent air:

But no spell, no wish
Brought my distant lover to me
And I was left to run slowly
Back
And wait the long hours
To Dawn.

By the fire, I think of nothing
Except the warmth of my love
No longer needed.

DW Myatt

http://www.geocities.com/davidmyatt/plink.html


Summer Days Travelling Roads

Day hides the stars that might shine tonight
As my life when the loneliness comes
Among the hills:
I have touched the joy that goes
Seeping down into darkness
Rooting my soul that thus a storm
Cannot wash it away.
Here – a smile to capture worlds
With hidden words
When I believe a night has no terrors
Like my own
And I sleep at peace
Beneath the dome of stars.

I – passing the world
That way each day passes to a week –
Shook dust from my clothes
And walked barefoot toward a village green.
It was no use –
I had only to forget to remember
The silence where I in gladness sang
Stopping those spirits who had waited by their trees
For one like me to visit them,
Again.
So I sit on the damp grass
Waiting
For a world of love.
Then, smiling, I shake away the dew
To walk barefoot across a village green.

DW Myatt

http://www.geocities.com/davidmyatt/plink.html


National-Socialism and Islam: The Case for Co-Operation

blacksun23

Given below is a link to a pdf file issued by Reichsfolk, which outlines the case for co-operation between ethical National-Socialists and those Muslims opposed to the Zionist-Crusader alliance.

It appears that David Myatt wrote most – but not all – the documents in this file between 1998 and 2004 CE.


National-Socialism and Islam: The Case for Co-Operation

blacksun23


Egitto, il "Dottor Morte" è solo uno dei nazisti convertiti all'Islam

di Roberto Santoro,  L’occidentale.it 5 Febbraio 2009

Quando pensiamo alle fughe dei criminali di guerra nazisti vengono in mente il “Dossier Odessa” o “I ragazzi venuti dal Brasile”, libri e film che hanno raccontato la rete di complicità che permise agli irriducibili delle SS di lasciare la Germania trovando rifugio in Sud America. Ma un scoop del “New York Times” rivela che Aribert Heim, soprannominato il “Dottor Morte” per la crudeltà dei suoi esperimenti nei campi di sterminio di Buchenwald, Sachsenhausen e Mauthausen, scelse per il suo esilio le caotiche strade del Cairo. Heim si sarebbe rifugiato in Egitto nei primi anni Sessanta per morirci di cancro rettale all’inizio dei Novanta. Durante l’Olocausto, si era fatto un nome seviziando centinaia di vittime con iniezioni di droghe velenose e amputazioni senza anestesia. Ovviamente ha sempre negato tutto riuscendo a sfuggire per decenni agli agenti che lo stavano cercando.

Decine di SS trovarono rifugio in Egitto e in Siria dopo la caduta del nazismo, portando in eredità il loro lessico antisemita nei Paesi destinati a scontrarsi con Israele. Nel 1942 il nazista von Leers – uno dei protège di Goebbels – aveva lodato il mondo musulmano capace di tenere gli ebrei in “uno stato di oppressione e di ansietà”. Von Leers fu tra i promotori della pubblicazione dei “Protocolli dei Savi di Sion” nel mondo islamico. Durante il Terzo Reich e la Seconda Guerra mondiale, i Fratelli Musulmani egiziani simpatizzarono per le forze dell’Asse e l’Egitto avrebbe offerto un occhio di riguardo ai nazisti in fuga per avere un aiuto nella corsa agli armamenti del Dopoguerra. Troviamo esuli nazisti all’ombra del governo egiziano di Nasser, per esempio i commandos di Otto Skorzeny che insanguinarono la Striscia di Gaza a metà degli anni Cinquanta. Lo SS belga Robert Courdroy e il neonazista Karl von Kyna furono uccisi mentre combattevano a fianco delle milizie palestinesi.

“Il mondo arabo era un paradiso più salvifico del Sud America” ha detto Efraim Zuroff, il direttore del Centro Simon Wiesenthal, che ha ricostruito la fuga di Heim tra Germania, Francia, Marocco ed Egitto. Nel 1979 Heim scrisse una lettera al giornale tedesco Spiegel denunciando che i massacri di palestinesi compiuti dallo stato di Israele erano stati organizzati dai “giudei khazari, la lobby sionista in America che nel 1933 dichiarò guerra alla Germania di Hitler”. I Khazari erano una popolazione seminomade turca convertita all’ebraismo nel Medio Evo: definendo gli ebrei dei “khazari” Heim voleva dimostrare che non erano dei semiti, negandogli una identità etnica e qualsiasi rivendicazione sulla Terra Santa. Il Dottor Morte scrisse un documento sul tema, che avrebbe voluto sottoporre al segretario dell’Onu Waldheim, al consigliere della sicurezza nazionale americana Brzezinsky e al Maresciallo Tito.

Heim si lasciò conquistare tanto dai suoi ospiti egiziani che decise di convertirsi all’Islam. Quelli che lo conoscevano, al Cairo, lo chiamavano “zio Tarek”, per esteso Tarek Hussein Farid. Lo ricordano come un vecchietto arzillo, atletico, che passeggiava di gran lena per le strade della capitale egiziana, fermandosi alla moschea di Al Azhar doveva aveva scelto di pregare Allah. Nazisti e neonazisti hanno capito che se la loro battaglia è perduta possono contare sull’islamismo per riprendersi l’Eurabia.

Lo aveva capito Heim, l’ha capito David Myatt, il fondatore di “Combat 18” (C18), braccio armato dell’organizzazione “Blood & Honour” e del “Fronte Nazionale” inglese (il numero 18 si riferisce alla prima e all’ottava lettera dell’alfabeto, le iniziali di Hitler). Nel 1998 Myatt si converte all’Islam e prende il nome di Abdul Aziz. Dopo l’11 Settembre, i suoi eroi diventano Osama Bin Laden e i Taliban. Personaggi come Heim e Myatt ritengono che la creazione di un superstato musulmano sia una  buona carta da giocare contro il sionismo e le democrazie occidentali uscite vincenti dalla Guerra Fredda.

L’esortazione per i camerati è una sola, convertirsi: “accettare la superiorità dell’Islam su tutte le strade indicate dall’Occidente”, come suggerisce Myatt. Il Jihad è un dovere, un’alternativa al “disonore, alla arroganza e al materialismo” dell’Europa. “Per l’Occidente nulla è sacro, salvo, forse, il sionismo, le chiacchiere sull’Olocausto e l’idolatria per la democrazia”. Il Jihad è “la vera religione marziale”, meglio del Bushido e dell’antica Sparta. Myatt ha scelto di inchinarsi verso la Mecca senza rinnegare la svastica. Come aveva fatto Heim prima di lui.

Ethical National-Socialism

blacksun23

Given below is a link to a pdf file containing a collection of essays about ethical (non-racist) National-Socialism, issued under the imprint of Reichsfolk.

The majority of the essays are by David Myatt, and are of various dates, some from the 1990’s (CE). As stated in the introductory essay What is Ethical National-Socialism:

” Ethical National-Socialism is an explication, and evolution, of the National-Socialism of Adolf Hitler…Ethical National-Socialism thus represents not only the essence of the National-Socialism of Adolf Hitler, but is also a conscious and ethical development of that particular Weltanschauung, founded upon the ethical principles of honour, loyalty, and duty. “

Ethical National-Socialism (Reichsfolk)